■ - caguirofie

・　ことば≒概念：経験事物に対応している
・　観念：想像じょうの事物である。（想像行為も経験ではあるのだが）
・　シルシ：想像物をもふくめた経験世界を超えている。
　　（経験事物に対応するシルシも　別様にあるのだが。我が名だとか）

１．　日が昇り日が沈み　きのうから今日へ　今日から明日へと生きていること
について　一般に《とき》が流れると言います。

２．　《時間》という言葉であり　それとして《概念》を持ちます。一つの定ま
った意味内容です。

３．　過去はそのまた過去へ　未来はそのさらに未来へとトキを伸ばして行った
ら　どうなるか？

４．　このとき　《わたし》の一生のあいだにそのトキがとどまるなら　経験事
象に対応した《時間》です。

５．　さらにワタシの生まれる前の過去は　どうか。これは　《想像をとおして》
トキの延長が成される。

６．　未来についての場合も同じであるが　一般に《ことば≒概念》はそれが経
験に対応しておらず想像のみによって得られた場合には　《観念》と呼ぶ。

７．　ただし　ワタシの経験していない過去のことでも　遺物・文献などをとお
して仮想体験しうる場合には　経験世界として扱う。歴史学は　経験科学である。

８．　では　もの・ことが《有る・無い　または　善い・悪い》を超えている世
界は考えられるか？　ものごとの因果関係から自由な場は想像し得るか？

９．　つまり　そのような時間（？）には《永遠》という言葉を人間は当てたが
これは　どういう概念か？

１０．　時間の流れが限りなくつづくといった経験的な無限ではなく　時間の世
界を超えているという場。としての《永遠》。

１１．　そのように〔ほかに得ている〕ことば≒概念を用いて説明はし得るが果
たしてこの《永遠》は　考え得るか？――想像し得ないであろう。一瞬その像を
得たと思っても　ただちにその想像行為ははじかれてしまう。

１２．　《神》は　この《永遠》である。想像物としての観念ではなくそしてむ
ろん経験に対応するふつうの概念でもなく　そのような説明をもって《想定》し
ておくもの（？）である。言葉ではあるが　ナゾである。

１３．　神をナゾとして想定したという理解は　神という言葉を持った初めの人
びとが　そうは承知していなかったとしても　このいまわれわれが追体験し追認
しておくことになる。

１４．　ナゾは　シルシによって指し示される。むろん　シルシが――そしてそ
の言葉・文字・発音あるいは概念を概念で整理したオシへなどなどが――　神な
のではない。

１５．　神は　言葉としてはひとつの概念であるが　概念を超えている。