１． 次の文例のごとく 日本文のハ格およびガ格のハタラキについての探究です。
（ あ） ぼく‐ハ 〔注文‐ガ〕 うなぎだ。
（ い ） 象‐ハ 鼻‐ガ 長い。
あるいはさらにこの《 A‐ハ B‐ガ C 。》なる構文の持つ意味について問い求めます。
２． 作業仮説です。
２－１． 始原的な自己表出について。
私的言語論 (￣～￣；) これって個性てな話になるのかな？ 私的な感覚って 他人には理解さ・・・
わしやけど。。。。さんの設問。
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▲ 〔親鸞：自然法爾（じねんほうに）章〕 ～～～
自然といふは
自はおのづからといふ 行者のはからひにあらず
然といふは しからしむといふことばなり。
しからしむといふは行者のはからひにあらず
如来のちかひにてあるがゆゑに法爾といふ。
* 爾（に・じ）：しかり。そうである。
▼ （道元：現成公案） ～～～～～～～～～～～～
自己を運びて万法を修証するを迷とす。
万法進みて自己を修証するは悟りなり。
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▼（親鸞：有念無念の事） ～～～
（こ） 真実信心の行人は 摂取不捨のゆゑに 正定聚のくらゐに住
す。
（さ） このゆゑに臨終まつことなし 来迎たのむことなし。
（し） 信心のさだまるとき往生またさだまるなり。来迎の儀則をま
たず。
（末燈抄・一 伊藤博之校註）
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▽ （『岩波 仏教辞典』１９８９年版：無住処涅槃） ～～～～
大乗仏教では 《無住処涅槃 むじゅうしょねはん》ということが言
われる。・・・生死の世界にとどまることなく かといって涅槃の世
界にも入らない状態 すなわち生死煩悩の迷いの世界にもさとりの世
界にもとどまらない涅槃のことをいう。
〔・・・この〕思想の背景には あらゆる人びとを救うためには 自
らがさとりの境地に入っていては救うことができない といって煩悩
に捉われていても救うことができない 自らはさとりの境地を体験し
つつもその世界にととまらず 悩み多い人びとの住む生死界にあって
活動することこそ菩薩の行である という大乗仏教思想の展開が見ら
れる。
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