しょーもない聖徳太子

　▲　（十七条憲法）　〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
　一に曰(い)わく、和（やわらぎ）を以(も)って貴(とうと)しとなし、忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。
　人みな党（たむら）あり、また達(さと)れるもの少なし。ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、また隣里(りんり)に違(たが)う。
　しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。
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　☆　指摘したいことが　三点あります。
　（１）　最後の一文は　いわば民主主義に通じる自由な言論　これを　基礎とすると言っていると思います。明治維新においても　同じように《万機公論》と言いました。
　▲　（五箇条の御誓文）〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
　　 一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スヘシ
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　（２）　次に　同じ最後の一文の中からですが
　▲　上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて
　☆　については　眉唾物です。お上つまり二階の論理と目線で　ものを言っているといううたがいを拭えません。
　◆　（上田正昭：日本文化の原点）　〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
　【直木孝次郎】・・・たとえば七一一（和銅四）年に出された詔に
　　　《このころ聞く　諸国の役民　造都に労れ　奔亡するものなほ多し。禁ずと雖も止まず》。
　　とある。これは・・・労役のために都へ出てきている人民――これが都城建設　道路づくりに使役されるわけですが　生活　労働が苦しいために途中で逃げ出す者が多い。禁止しても止まない。・・・
　【上田正昭】　その翌年の正月にも　
　　　《諸国の役民は　郷に還へるの日　食糧絶え乏しく　多く道路に飢ふ。
　　　溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづまるもの　その類少なからず》。
　というのが出ていますね。
　【直木】　・・・『続日本紀』つまり　当時の正史に記録されているわけですね。
　【上田】　柿本人麻呂も　有名な歌を残していますね。
　　　　　《草枕旅の宿りに誰（た）が夫（つま）か　
　　　　　　国忘れたる　家待たまくに》（万葉集三・４２６）
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　（３）　その（２）のうたがいを証拠立てるには　聖徳太子の同じような趣きの歌を見てみれば分かります。
　▲　（万葉集　巻三・４１５番）　〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
　　　上宮聖徳太子　竹原の井に出遊（いでま）しし時　龍田山の死（みまか）れる人を悲傷（かなし）びて作りましし御歌一首

　家にあらば妹が手巻かむ　草枕　旅に臥（こや）せるこの旅人あはれ
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　☆　人麻呂の歌（４２６番）では　すでに死んだ人に向かって　早く起き上がりなさい　ふるさとに帰って行きなさいと声をかけていますが
　聖徳太子の歌では　ああ　かわいそうにとだけ言っています。

　以上の三点より
　★　日本人は昔からそうだった
　☆　というその現実は　したがって　次のようになるのではないでしょうか？
　（１）　決して　議論としてのけんかをしないのではなかった。　
　（２）　お二階さんと一階の市民たちとのあいだには　みぞがあった。
　（３）　《和》は　後者の一般ピープルのほうにこそ　ゆたかに息づいていたろう。

　▲　忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。
　☆　と言われても　庶民は　もともと　けんかをしつつも　仲間として　和をもって暮らしていた。ところへ　お二階さんたちが　これをパクって　《和を以って》うんぬんと言いだしたとしても　けっきょく　自分たちには《さからうな》と言っているとしか聞こえません。都合のよいことだけを言っているとしか聞こえません。
　どうなんでしょう？　初めから　日本は　いぢのわるい国だったのでしょうか？