もくじ

第一部　第三の種類の誤謬について：→2005-05-14 - caguirofie050514

第二部　唯物史観への批判：→2007-06-14 - caguirofie070614

第三部　キリスト史観：→2007-08-15 - caguirofie070815
第四部　聖霊なる神の時代（神がなくなる日）→2007-10-19 - caguirofie０７１０１９

第一部　第三の種類の誤謬について

はじめに

１　サタンも光の天使に・・・
２　方法意識ということで
３　遠隔対象性をめぐって――以上→2005-05-14 - caguirofie050514

第二考

４　神殿を徘徊する魂
５　妙に重なるところが・・・
６　日の課題としての批判と試練――以上→2005-05-15 - caguirofie050515

第三考

７ 関係とは何か・人と人との交通とは→2005-05-16 - caguirofie050516

補考

８　アハスウェルス？？　
９　生死観としての歴史の見方――以上→2005-05-17 - caguirofie050517

補論

１０　《いと高きところ》とは・・・
１１　天使は人に仕えるもの――以上→2005-05-18 - caguirofie050518

追記

１２ 　倫理の問題を超えましょう
１３ 　かれは神を見た！？――以上→2005-05-19 - caguirofie050519

深追い記

１４　　共同主観をわれわれのものに！→2005-05-20 - caguirofie050520
１５　　共同観念を見極めよう→2005-05-21 - caguirofie050521

続考

１６　　古き人の解体
１７　　唯物論なる神学――以上→2005-05-22 - caguirofie050522

むすび

１８　　共同主観としての愛の滞留
１９　　共同主観にとっての《夢》――以上→2005-05-23 - caguirofie050523

付録一　共同主観者にとっての夢

２０　　夢は自由である→2005-05-24 - caguirofie050524
２１　　そして　われらが夢→2005-05-25 - caguirofie050525
２２　　註：聖三位一体について→2005-05-26 - caguirofie050526

付録二 　夢と無意識を見直そう

２３　　異和という補償力→2005-05-28 - caguirofie050528
２４　　あたらしい無意識の概念へ→2005-05-29 - caguirofie050529

付録三 　夢の展開と主観形成

２５　　主観形成と夢→2005-05-30 - caguirofie050530
２６　　夢における異和という自由→2005-05-31 - caguirofie050531
２７　　キリスト・イエスという夢→2005-06-01 - caguirofie050601

ヤシロロジ（市民社会学）と時間

２８　　現代社会は　時間が　直線的か
２９　　直線的な時間はニヒリズムか――以上→2005-06-02 - caguirofie050602
３０　　スサノヲの帰郷の旅という原点
３１　　永遠は今であるという原点――以上→2005-06-03 - caguirofie050603
３２　　原点を過程する時間的存在
３３　　原点の時間的存在とは主観である――以上→2005-06-04 - caguirofie050604
３４　　やしろの形態と時間の意識→2005-06-05 - caguirofie050605
３５　　時間のあたらしい構成に向かって→2005-06-06 - caguirofie050606
３６　　国家という時間意識を超えて→2005-06-08 - caguirofie050608

付録四　　共同主観夢

３７　　共同主観夢の眠り→2005-06-09 - caguirofie050609
３８　　註：共同主観夢の眠り→2005-06-10 - caguirofie050610

付録五　それでは共同観念夢は　どこから来て何故あるか

３９　　人間の主観夢における三一性→2005-06-11 - caguirofie050611
４０　　すべては主観夢から発する→2005-06-12 - caguirofie050612
４１　　主観夢は《いま・ここ》なる動態である→2005-06-14 - caguirofie050614
４２　　不正を愛する人は自己の魂を憎む→2005-06-16 - caguirofie050616

第二部　唯物史観への批判

第一章　史観ということ

第一節　一般的な考え方：
a:2007-06-15 - caguirofie070615
b:2007-06-16 - caguirofie070616
第二節　現代の共同主観者にとっての史観（第一原則）
a:2007-06-17 - caguirofie070617
b:2007-06-18 - caguirofie070618
第三節　現代の共同主観としての史観（第二原則）
2007-06-19 - caguirofie070619
第四節　共同主観としてての現代の史観（第三原則）
a:2007-06-20 - caguirofie070620
b:2007-06-21 - caguirofie070621

第五節　第三原則への註解
2007-06-22 - caguirofie070622
第六節　共同主観者にとっての現代の史観（第四原則）
2007-06-23 - caguirofie070623
第七節　第四原則への註解
2007-06-24 - caguirofie070624

第二章　史観が共同主観であるということ

第一節　四原則のまとめとして
a:2007-06-25 - caguirofie070625
b:2007-06-26 - caguirofie070626
第二節　現代の共同主観としてのキリスト史観
2007-06-27 - caguirofie070627
第三節　国家形態に対する共同主観形成
a:2007-06-28 - caguirofie070628
b:2007-06-29 - caguirofie070629
第四節　唯物史観に対するわれわれの共同主観
a:2007-06-30 - caguirofie070630
b:2007-07-01 - caguirofie070701
第五節　概念としての言葉に対する共同主観
a:2007-07-02 - caguirofie070702
b:2007-07-03 - caguirofie070703

第六節　史観が共同主観であるということ
a:2007-07-04 - caguirofie070704
b:2007-07-05 - caguirofie070705

第三章　唯物史観に対して　キリスト史観は　質料〔を共同主観する〕史観である

第一節　しかし　人間キリストがすべての土台である
a:2007-07-06 - caguirofie070706
b:2007-07-07 - caguirofie070707
第二節　唯物史観は　キリスト史観の一部　しかも歪められた一部である
a:2007-07-08 - caguirofie070708
b:2007-07-09 - caguirofie070709
第三節　唯物史観は　キリスト史観のヘーゲル的解釈への反措定である
2007-07-10 - caguirofie070710
第四節　キリスト史観は　人間がその告知者（史観）である
2007-07-11 - caguirofie070711
第五節　キリスト史観は　質料史観として　むしろ身体（質料）史観である
a:2007-07-12 - caguirofie070712
b:2007-07-13 - caguirofie070713
第六節　身体史観にとって　人間キリストという《道》が示される
2007-07-14 - caguirofie070714
第七節　人間キリストは　しかし　神の御言である
a:2007-07-15 - caguirofie070715
b:2007-07-16 - caguirofie070716

第四章　キリスト史観は　われわれ人間がキリストに似るであろう史観である

第一節　栄光から栄光へ
2007-07-17 - caguirofie070717
第二節　栄光から栄光へ（２）
2007-07-17 - caguirofie070717
第三節　栄光から栄光へ（３）
2007-07-18 - caguirofie070718
第四節　将来の栄光
2007-07-18 - caguirofie070718

第五章　理論としてのキリスト史観　（１――その前提）

第一節　キリスト史観は歴史理論として述べ得るか
2007-07-19 - caguirofie070719
第二節　それではこの理論の基本的な性格は何なにか
2007-07-20 - caguirofie070720
第三節　この理論はやはり　共同主観の歴史的な変遷を捉えることである
2007-07-21 - caguirofie070721
第四節　現在の共同主観の到達地点から捉えるべきであって　これに例外はない
caguirofie070722
第五節　本書でアウグスティヌスを引くことは　理論としての史観への導入における例示である　
caguirofie070723
第六節　史観の生きる道が　理論の生きる道である　
a:2007-07-24 - caguirofie070724
b:2007-07-25 - caguirofie070725

第六章　理論としてのキリスト史観　（２――前提をさらに理論化する）

第一節　理論としてのキリスト史観は　つねに工事中である　
a:2007-07-26 - caguirofie070726
b:2007-07-27 - caguirofie070727
c:2007-07-28 - caguirofie070728
第二節　史観は至聖所に入る門であり　理論はその前なる幕屋である　
a:2007-07-29 - caguirofie070729
b:2007-07-30 - caguirofie070730
第三節　シントイスムは　この第一の幕屋である　
2007-07-31 - caguirofie070731
第四節　唯物史観は　至聖所に物質を〔のみ〕置き・見る第一の幕屋である　
a:2007-08-01 - caguirofie070801
b:2007-08-02 - caguirofie070802
第五節　《つまづきの石》が第一の幕屋と至聖所とを分ける　
2007-08-03 - caguirofie070803
第六節　至聖所に入る共同主観は　理論ではなく愛の勝利としてその栄光がもたらされる　
a:2007-08-04 - caguirofie070804　
b:2007-08-05 - caguirofie070805

第七章　理論としてのキリスト史観　（３――前提を理論化したものをさらに愛する　言いかえると　愛からの理論）

第一節　愛の勝利が　あたらしい共同主観のかたちである　　
2007-08-06 - caguirofie070806
第二節　蔽いを被るべき女性も　神の国の共同相続人である　　
2007-08-07 - caguirofie070807
第三節　《古事記》ないしシントイスムも　愛の勝利を共同主観する　　
2007-08-08 - caguirofie070808
第四節　愛の勝利を史観する共同主観において　国家はすでに蜃気楼である　
a:2007-08-09 - caguirofie070809
b:2007-08-10 - caguirofie070810
第五節　愛の勝利としてのインタムライスム　
a:2007-08-11 - caguirofie070811
b:2007-08-12 - caguirofie070812
第六節　まとめ（――蝶はもはや蛹の時代を思わなくなるであろう――）
a:2007-08-13 - caguirofie070813　
b:2007-08-14 - caguirofie070814

第三部　キリスト史観

第一章　人間という種が変わる

第一節　第三部を始めるにあたって――ふたたび　《蝶は　蛹の時代を思わなくなるであろう》――　
2007-08-15 - caguirofie070815
第二節　ふたたび　キリスト史観は　倫理規範ではないということ　
2007-08-16 - caguirofie070816
第三節　日本人にとって　《律法》とは何か　
a:2007-08-17 - caguirofie070817
b:2007-08-18 - caguirofie070818
第四節　日本人にとって　《律法》とは何か　（２）
2007-08-19 - caguirofie070819
第五節　間奏――《自己を知ること》と自己を思うこととは別である――　
2007-08-20 - caguirofie070820
第六節　《アマテラス語の時代》は終えられるということ
2007-08-21 - caguirofie070821

第二章　観想としてのキリスト史観

第一節　宣教・護教論の時代は終えられたということ　
2007-08-22 - caguirofie070822
第二節　これからどうなるかは　わからない
2007-08-23 - caguirofie070823
第三節　第三のアダムの時代
2007-08-24 - caguirofie070824
第四節　観想と行為との理性的な結婚
2007-08-25 - caguirofie070825
第五節　愛（インタスサノヲイスム）とはどういうことか
a:2007-08-26 - caguirofie070826
b:2007-08-27 - caguirofie070827
第六節　キリストの派遣とは何か
2007-08-28 - caguirofie070828
第七節　唯物史観は　キリスト史観の証言である
2007-08-29 - caguirofie070829

第三章　日本人にとってのキリスト史観

第一節　キリスト者の生
2007-08-30 - caguirofie070830
第二節　共同主観としてのシントイスム
2007-08-31 - caguirofie070831
第三節　神の国と地上の国
a:2007-09-01 - caguirofie070901
b:2007-09-02 - caguirofie070902
第四節　キリストのバプテスマ
2007-09-03 - caguirofie070903
第五節　神の似像とは何か
2007-09-04 - caguirofie070904
第六節　主観という自己の書物
2007-09-05 - caguirofie070905
第七節　わたしの墜落
a:2007-09-06 - caguirofie070906
b:2007-09-07 - caguirofie070907

第四章　神の似像の以後

第一節　スサノヲイスムは　アマテラス性を排除するものなのか
2007-09-08 - caguirofie070908
第二節　いわば《神の似像》以後の試練と問い求め
2007-09-09 - caguirofie070909
第三節　三位一体
a:2007-09-10 - caguirofie070910
b:2007-09-11 - caguirofie070911
第四節　ふたたび　アマテラス語の止揚
a:2007-09-12 - caguirofie070912
b:2007-09-13 - caguirofie070913
第五節　神の国
a:2007-09-14 - caguirofie070914　
b:2007-09-15 - caguirofie070915　　
第六節　キリストの再臨
a:2007-09-16 - caguirofie070916　
b:2007-09-17 - caguirofie070917　　

第五章　最終的に死が滅ぼされる

第一節　史観にとって《死》とは何か
a:2007-09-18 - caguirofie070918　　
b:2007-09-19 - caguirofie070919　　
第二節　なぜキリスト史観か
2007-09-20 - caguirofie070920
第三節　国家〔の一員〕という死からの再生
a:2007-09-21 - caguirofie070921　　
b:2007-09-22 - caguirofie070922　　
第四節　最終的に死が滅ぼされる
2007-09-23 - caguirofie070923　　
第五節　《第二の死》とは何か
a:2007-09-24 - caguirofie070924　
b:2007-09-25 - caguirofie070925　　
第六節　《新しいエルサレム》
a:2007-09-26 - caguirofie070926　　
b:2007-09-27 - caguirofie070927　

第六章　八雲立つ出雲八重垣

第一章　ふたたび　《新しいエルサレム》
a:2007-09-28 - caguirofie070928　　
b:2007-09-29 - caguirofie070929 　　
第二節　八雲立つ出雲八重垣
a:2007-09-30 - caguirofie070930　　
b:2007-10-01 - caguirofie071001　　
第三節　ふたたび　人間のアマテラス語理論の欠陥について
2007-10-02 - caguirofie071002　　
第四節　第二の死を避けるとは　どういうことか
2007-10-03 - caguirofie071003
第五節　《アマアガリ》ということ
2007-10-04 - caguirofie071004
第六節　アマアガリするスサノヲ（アダム）の身体は　第一のスサノヲ（アダム）の身体にまさる
2007-10-05 - caguirofie071005
第七章　《第三のスサノヲ》のくに
2007-10-06 - caguirofie071006

第七章　《妻籠みに八重垣作る　その八重垣を》

第一節　《妻籠みに八重垣作る》　
2007-10-07 - caguirofie071007
第二節　欲情のない生殖としてのアマアガリの時間
a:2007-10-08 - caguirofie071008　　
b:2007-10-09 - caguirofie071009　　
第三節　結婚ということ
2007-10-10 - caguirofie071010
第四節　無感覚は健全さではない
2007-10-11 - caguirofie071011
第五節　アマアガリの時間から　もたらされる快活な恐れ
a:2007-10-12 - caguirofie071012
b:2007-10-13 - caguirofie071013
第六節　高慢が八重垣を逸脱させる
2007-10-14 - caguirofie071014
第七節　《妻を籠もらせるために》から《妻と共に》へ
2007-10-15 - caguirofie071015
第八節　八雲立つ出雲八重垣　妻籠みに八重垣作るその八重垣を
a:2007-10-16 - caguirofie071016
b:2007-10-17 - caguirofie071017

第四部　聖霊なる神の時代

第一章　神は愛である
caguirofie071018
第二章　聖霊なる神が固有な意味で愛である。
2007-10-19 - caguirofie071019　
第三章　聖霊は神からの神である
2007-10-20 - caguirofie071020　　　　
第四章　聖霊が神の賜物である
2007-10-21 - caguirofie071021
第五章　聖霊が愛なる神である　
a:2007-10-22 - caguirofie071022
b:2007-10-23 - caguirofie071023
第六章　三位一体〔これがむろん神なる愛である〕　
2007-10-24 - caguirofie071024
第七章　三位一体（神）の似像が人間である　
2007-10-25 - caguirofie071025
第八章　したがって人間は三一性主体である
2007-10-26 - caguirofie071026
第九章　三一性主体なる人間はそれら三行為能力を　三位一体なる神に関係させることができる
2007-10-27 - caguirofie071027
第十章　人間の三行為能力の一体は　鏡であり　この鏡をとおして見るのでなければならない
2007-10-28 - caguirofie071028
第十一章　鏡からキリスト（三位一体）を見るとき　聖霊を受けよとわれわれは語りかけられる
a:2007-10-29 - caguirofie071029
b:2007-10-30 - caguirofie071030　　　
第十二章　人間の受け取った聖霊が現実である
a:2007-10-31 - caguirofie071031
b:2007-11-01 - caguirofie071101
第十三章　聖霊（愛）は父と子とから発出する。この三位一体の似像が　人間・三一性主体である
a:2007-11-02 - caguirofie071102
b:2007-11-03 - caguirofie071103
第十四章　だからと言って人間は　愛が記憶と知解とから発出するという三一性の中に閉じこもるわけではない。この三一性なる似像を人間は　三位一体に関係させうる
a:2007-11-04 - caguirofie071104
b:2007-11-05 - caguirofie071105
第十五章　聖霊なる神の時代　
2007-11-06 - caguirofie071106

　　　　　　＊

　　　
第十六章　イエスの死〔だから復活〕後の歴史的時間としての聖霊の時代――聖霊は真理の霊として　《罪〔の記憶〕について　正しさ〔の知解〕について　裁き〔なる愛〕について　明らかにする》
2007-11-07 - caguirofie071107

第十七章　イエスの《十字架の死‐復活‐アマアガリ》をつうじての聖霊の派遣が　人間の《第一の死（罪）‐復活（正しさ）‐第二の死の方向転換＝アマアガリ（裁き）》なる三一性ないしその過程を　明らかにする
2007-11-08 - caguirofie071108
第十八章　《十字架上の死‐復活‐アマアガリ（高挙）》が　史観の原理的な方程式。しかしペテロつまり人間は　《イエスへの離反という第一の死（罪）‐復活（正しさ）‐第二の死の方向転換（裁き）》という経験的な過程を採った
2007-11-09 - caguirofie071109

第十九章　《第一の死‐復活‐アマアガリ》というペテロの類型は　その第三の基軸から全体的に見ることができる。この経験的な方程式展開にも　聖霊（この愛によってアマアガリできる）が派遣されこれを人間が受け取ることをとおしてである
a:2007-11-10 - caguirofie071110
b:2007-11-11 - caguirofie071111

第二十章　なぜなら　史観の原理的な方程式つまり《十字架上の死‐復活‐高挙》は　人間キリスト・イエスの時間でもあったから　
a:2007-11-12 - caguirofie071112
b:2007-11-13 - caguirofie071113　
第二十一章　したがってわれわれの《第一の死‐復活‐アマアガリ》の方程式から成る諸三一性過程の総体（やしろ）が　原理的に　その模範なるキリストのからだである
2007-11-14 - caguirofie071114　　　
第二十二章　だからペテロの信仰　
a:2007-11-15 - caguirofie071115
b:2007-11-16 - caguirofie071116
第二十三章　《わたしはすでにこの世に対して勝利している》が　史観の方程式の主観である
2007-11-17 - caguirofie071117
第二十四章　《共同主観》とは
2007-11-18 - caguirofie071118

　　　　＊

　
第二十五章　イエスは《死んだ》のである――史観の原理的な方程式の第一の基軸――
a:2007-11-19 - caguirofie071119
b:2007-11-20 - caguirofie071120

第二十六章　イエスの復活――第二の基軸――
2007-11-21 - caguirofie071121

第二十七章　イエスの復活（第二の基軸）がすでに　人間のアマアガリ（第三の基軸ないしその全体）
2007-11-22 - caguirofie071122
第二十八章　アマアガリから共同主観へ
2007-11-23 - caguirofie071123
第二十九章　イエスの死――ふたたび第一の基軸――
2007-11-24 - caguirofie071124
第三十章　イエスは義によって死に　そこで悪魔の征服（第二の死の方向転換＝アマアガリ――第三の基軸――）を成就させた　
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第三十一章　悪魔の征服は　悪魔じしんが復活することによってである　
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第三十二章　悪魔はイエスを死に追いやって　勝利したところで　イエスの愛（神）を見て　征服された
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第三十三章　神は　イエスを見棄てたまうたところで　復活を与えられた
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第三十四章　イエスの復活が　人間の復活である2007-12-02 - caguirofie071202

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第三十五章　復活した人間の史観の方程式
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第三十六章　理論による啓蒙ではなく　愛の火による啓発（感覚的なもの・経験的なものを外に用い尽くすことによってではなく　それらを受け取ることによってである）
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第三十七章　愛の火というほどに　神の似像――そこには性は存在しない――としての男の　女に対する関係が　共同主観の原点（その場）である　
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b:2007-12-07 - caguirofie071207
c:2007-12-08 - caguirofie071208

第三十八章　ただいま現在の《エネルギッシュな》史観の方程式展開そのものが　コミュニスム（愛の火による共同主観）なのである
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b:2007-12-10 - caguirofie071210
c:2007-12-11 - caguirofie071211
第三十九章　愛の火はインタスサノヲイストたちによって
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b:2007-12-13 - caguirofie071213
第四十章　《愛は・・・すべてを忍び　すべてを信じ　すべてを望み　すべてに耐えます》（１Ｃｏｒ．１３：４−７）
2007-12-14 - caguirofie071214

（キリスト史観　全四部のおわり）