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神による人と世界とのデザイン
１． ≪場≫が生まれる。（あるいは 元からある）。時空間として動いている。２． 場が揺らぎ コトとしてある。
３． コトなる場が揺らぎ過ぎて 別の部分的な場が生じた。モノとして分かれる。
４． コトを起こしている場が 元の場とそこから分かれたモノとから成るようになった。
５． 場も言ってみれば存在であるが のちに人間は そこから分かれているモノのほうに≪有るか無いか≫の存在を見ようとする。
６． 人間は 場についても その知性を当てはめてそのモノとコトから成る世界を捉える。
７． 場がゆらぐ。場が場する。世界が世界する。というとき 初めの場や世界を ≪記憶≫と呼ぶ。
８． 記憶なる精神が精神するとき そこに≪知解≫が生じていると見る。納められた情報が 倉庫から出て顕在化する。
９． 記憶と知解との突き合わせをつうじて ≪意志≫が発出する。知解は 自分が部分観でないかとおそれて記憶に相談する。その結果である。
１０． モノがモノするとき 熱を帯びユラギのほかにさらにエネルギーを生じさせる。このエネルギーを意志が帯びる。
１１． 光のタトヘとして言って ≪光源≫が 記憶である。記憶が記憶するとき ≪発耀≫としての知解が生まれる。記憶と知解とのすり合わせをつうじて ≪明るさや温かさ≫としての意志が現われ出る。
１１－１． 意志行為には プラスとマイナスとがある。そういう自由度が生まれつきそなわっている。明暖と暗冷との両面が表わされる。
１２． 記憶は 社会形態としては 司法に当たる。知解は 立法である。意志が 行政にあたる。
１３． この三つの事項の一体性が ≪神のデザイン≫である。三位一体なる神という想定になる神論から解釈したものである。
１４． 神としての三位一体は 時間を超えているので ≪父なる神≫と≪子なる神≫とその両者から発する≪聖霊なる神≫とは 絶対の同一である。それぞれの個はほかの個と・そして全体とも それぞれひとしい。時間的な変化はない。
１５． 人間の精神における≪記憶 ‐ 知解 ‐ 意志≫なる一体は・そして国家としての≪司法 ‐ 立法 ‐ 行政≫の分立＝協働も それぞれ時間差をともなった一体性である。
１５－１． 行政のおこなったことが 司法によって≪あとから≫その合法性いかんがあらそわれる。わが意志行為も あとで記憶に照らして間違っていたと分かることがある。
１６． 人の一生のあいだには 意志ないし行政の行為が記憶ないし司法の判断とついぞ合致しないままに終わるということさえ あり得る。悪貨が良貨を駆逐し 表現のあやとして言って 巨悪はほろびず生き延び得る。
１７． ≪因果応報説≫が 現実につねに当てはまるとは言えない。それは 時間的な意志行為には ズレがあり かなしいかな神の普遍的・不可変的な一体性は 破られ得る。相対性が絶対に対して勝つ。
１７－１． 相対世界における或る人の意志行為に 絶対なる神が勝ったとすれば それはその意志行為のあやまちが明らかにされたことを意味するが そのような認識と判断は あくまで相対世界における人間の≪意志による知解≫としての判定である。それを神にかこつけて表現したに過ぎない。（神が勝ったのかどうかは 分からない）。
１８． ≪ plan → do → see ≫のサイクルは ≪知解→意志→記憶（秩序作用）≫または≪立法→行政→司法≫のそれとして捉えられる。
１９． これらのことをいにしへの聖書記者は 次のようにタトへにおいて記した。
▲ （創世記１：２７） 神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。２０． 以上が 神のデザインについて曲がりなりにも哲学として考えようとした議論です。添削をどうぞ。
