うら（裏・内・心）
- うら-いし（良好）＞ うれし（嬉しい）
- うら-いたし（痛し）＞うれたし（慨し：憎らしい。いまいましい。嘆かわしい。「―・きや醜(しこ)ほととぎす今こそば声の涸(か)るがに来鳴きとよめめ」〈万・一九五一〉
- うら-やむ（病む）＞うらやむ（羨む）
- うら-み（見）＞怨み
- うら-がなし
- うら-さびし
yV の母音交替 ∽ yi （い）
- よし（良・好・善） ∽ い( yi )し（良・好）
- よね（米） ∽ い（ yi ）ね（稲）
- ゆく（行く） ∽ い( yi )く（行く）
- や（矢） ∽ ゆみ（弓） ∽ い( yi )る（射る）
- ゆゆし（忌々し） ∽ い（ yi )み（忌み）
vigil
Middle English vigile (“a devotional watching”),
from Old French vigile,
from Latin vigilia (“wakefulness, watch”),
from vigil (“awake”),
from Proto-Indo-European *weg- (“to be strong”).
Related to vigor, and more distantly compare vis and vital,
from similar Proto-Indo-European roots and meanings (lively, power, life), via Latin.
For use of “live, alive” in sense “watching”, compare qui vive.
éveiller
From Old French esveiller < Vulgar Latin *exvigilare,
from Latin evigilāre, present active infinitive of evigilō.*
◆ また、十分な知識を持っていないことや、理解が行き届いていないことについて、推測や思い込みで見解を書きたくはありません。
◆◆ （【Q:トロイの木馬】回答№１） ぶらげろさんとねこさんは、まだ老荘の議論をしています。私はもう行きませんが、老荘に関しては、ねこさんと同意見です。
◆◆ （同上；回答№１４） 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
「道」が「非知」であるかどうかは微妙なところでしょう。知覚ではとらえられないもので、ゆえに名づけられないものとしています。知覚を超えたところで「道」を知ることはできるという解釈はあるようですが、「サトリ」とは違うような気がします。
それよりも、うっちゃっておけばよい、とおっしゃらず、少しお読みになった方がよいです。このサイトの回答欄では書ききれません。儒教や老荘の前には、シャマニズム的、マニ的信仰があって、その対象は「天帝」という自然神です。儒教と老荘には、政治的ないきさつや、勢力争いもありますし、三国時代以降は、仏教も絡んだ三つ巴の抗争に入ります。中国史まではとても手が回りません。質問が立ってから調べるよりも、先に知ることから始めた方がよいです。コメントが来るたびにまたまた調べるのはなかなかしんどいので。
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☆☆ （同上；回答№１３） 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
《日本的霊性》と呼ぶのは 《反自然としての人為＝ 作為》をすべて――自然としての人為とともに―― 一段高いところに揚げて棄てるという作業を経たあとのやはり《非知》の問題として指し示そうとするものです。
人間の存在の内にあっては――自然本性を超えたところとも 自然本性にそなわったものとも見られるような――《非思考の庭》として定義されるべきものです。《非知》をわが心に受け容れたときに成る信仰の動態です。
信仰というからには 理性と感性とを超えています。超えた庭で 生まれつきやどしているという言い方においても 捉えられます。要するに アートマン（霊我）≒ブッダター（仏性）≒ルーアハ（霊）≒・・・。
