古代日本人は 無神論者？

日本古代人は　むしろ無神論をいだいていたのではないかという暴論を試みます。

　大野晋によると　日本語の《かみ（神）》は文献〔あるいは民俗学等々〕で分かる限りでは　次のような意味を持ったと言います。
　○　かみの原義　〜〜〜〜〜
　　１．　カミは唯一の存在ではなく　多数存在している。
　　２．　カミは何か具体的な姿・形を持っているものではない。
　　３．　カミは漂動・彷徨し　ときに来臨して　カミガカリ（神憑り）する。
　　４．　カミは　それぞれの場所や物・事柄を領有し　支配する働きを持っていた。〔産土（うぶすな）神・山つ霊（み）・海（わた）つ霊〕
　　５．　カミは――雷神・猛獣・妖怪・山などのように――超人的な威力を持つ恐ろしい存在である。

　　６．　カミはいろいろと人格化して現われる。〔明（あき）つ神・現人（あらひと）神〕
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　☆　この（６）の《神の顕現　ないし　人格神》は　（３）の《神憑り》――つまりいわゆるアニミズム＝すなわち《ものごとにヨリ（憑り）をする》原始心性の――を一段高いところに立って再び採り入れたものと考えられます。それに従えば　ほんとうは《見えない》〔つまり（２）〕けれど　仮りに姿を見せたという捉え方および表わし方をおこなった。

　つまりすでにこのように問い求めた定義からすれば　われらがおや（祖先）たちは　《超自然・非経験》の領域を　何も表わさなかった。つまり強いて言えば《無い神》を立てていた。

　古事記の初めには　アメノミナカヌシ以下三神が登場しますが　これらは《独り神となりまして　身を隠したまひき》とあります。一般に思われているアマテラスオホミカミは　もっともっとのちの神です。

　どうもこのように――わざと　無神論を見ようと――して来ると　日本人には　《表わさない》＝《言挙げせず》という基本線があるのかも知れません。
　朝　日向かしの空より昇る真っ赤なおてんとさまを見て　あるいは西の山の端に沈みゆく夕焼けをながめて
　　――あはっ。（ああ！　Ah ! Oh ! ）
　と口をついて出た。そこに　絶対の神を見たのかも知れません。見なかったかも知れません。これが言われている《ものの〈あは〉れ》であり《随神（かんながら）の道》なのだとも思われます。《隠れたる神 Deus absconditus 》。

　▲　（柿本人麻呂　万葉集　巻三・２３５番）　〜〜〜
　おほきみは　神にしませば
　天雲の　いかづちの上に　廬（いほ）らせるかも
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　☆　という歌には　思想もしくは信仰が現われていると考えます。
わたしの解釈では　こうです。《世の中の通念は　大君が神であると言う。なるほどそれゆえ　雲の上・雷の丘の上にお住まいである。そうかもね》と。
　人麻呂には神について　絶対の概念があったからではないですか。《通念は　絶対の神と　相対の神々の世界とを混同している》と述べていませんか。人麻呂にとっては　神が《目に見えない。しかも心の目にさえ見えない》ことは当然のことだったのでは？　（精神論でさえないと）。
　（ただし　外（と）つ国へ出かける友に向けては　別れのあいさつを言挙げぞすると言っています）。

　もっともカミがまったく姿を現わさないかと言えば　例外の事例があります。ヒトコトヌシ（一言主）のカミが　現実の姿になったところを　雄略ワカタケルは葛城山で見たし　話しをしたと言う。一言主の神は　こう名乗ったそうです。

　　　　あ（吾）は悪事（まがごと）も一言　善事（よごと）も一言
　　　　言離（ことさか・言い放つ）の神　葛城の一言主の大神ぞ
　　　　（古事記）

　でも雄略ワカタケルは日本書紀では　同族を暗殺して《大悪天皇》と呼ばれている人物です。そのことを理解するために　カミとヒトおよびモノとコトとの位置づけを見ておきます。

　○　（モノとコト　e = mc^2 ）　〜〜〜〜〜

　モノ（物）―――もの（者）―――――オホモノヌシ（大物主）
　コト（事・言）―みこと（美言・命・尊）―ヒトコトヌシ（一言主）
　　↓　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　↓
　自然・社会・・・・・ひと・・・・・・・・・・・・・かみ

　*　あるいは次の図式も得られます。

　モノの木――――――ねこ（根子）――――――生命の木
　日の移り行くコト――ひこ・ひめ（日子・日女）――日（光源）

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　☆　つまりは　先の（６）のカミは　明つ神もしくは現人神として　《オホモノヌシ＝ヒトコトヌシ》なるカミの座に人間が就いたことを意味すると考えられます。
　つまりは　神は《無い神》であって　あとは仮りの分身なる神々。